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空靈并非場景中空無一物,而是其中有無窮的景致與無窮的意念閃爍輝映,形成一種所謂“透明的含蓄”。許多現(xiàn)代標志以其簡潔而雋永的特征,暗合了空靈的美學意境,形成了一種既簡樸大氣,又玲瓏剔透、含義無盡的悅目之美和意境魅力。傳統(tǒng)美學離不開對意境的闡述,而意境往往帶有幽遠和空靈的特征�!翱彰鞯挠X心,容納著萬境,萬境浸人人的生命,染上了人的性靈�!悦栏械酿B(yǎng)成在于能空,對物象造成距離,使自己不沾不滯,物象得以孤立絕緣,自成境界。”這是宗白華對“空靈”之境的專門論述。空靈之美,除了“空”之美,還指意境所包含的靈動之美,而這種靈動則是歷來文人畫家所倚重的靈氣往來其間的有機的審美心理場。 標志的空靈作為靈動的空間來理解是多元的、多義的,其實質(zhì)便是追求自我主體與觀賞客體的融合,呈現(xiàn)出一種超脫的宇宙意識和生命情調(diào)�?侦`之至,實為至美。探究標志設(shè)計的空靈之美,往往需要聯(lián)系我國傳統(tǒng)的繪畫、書法、詩歌等藝術(shù)形式,找到各種美學形式之間的共同因素,才能深刻理解現(xiàn)代標志的美學素養(yǎng)并感悟其美學境界。 簡潔而含義雋永是標志圖形的特點之一,植根于我國傳統(tǒng)美學意境,許多優(yōu)秀的現(xiàn)代標志蘊含幽遠空靈之美。從傳統(tǒng)藝術(shù)形式的空白、簡約、隱喻等特征中挖掘題材和尋找靈感,可以使現(xiàn)代標志的空靈之美得到充分的詮釋和體現(xiàn)。 空白一向是傳統(tǒng)繪畫精神的重要載體之一,中國傳統(tǒng)繪畫稱之為“留白”�?瞻祝⒎且粺o所有,無以所倚,空白依附于畫面實體,并與觀者的精神創(chuàng)造融為一體,方能體現(xiàn)其神韻。標志設(shè)計注重空白處與畫面實體的巧妙融合,能形成超出其形象之外的靈動之美,產(chǎn)生更為強烈的藝術(shù)效果。對于標志的空白,有人稱之為“負空間”,且認為負空間是指除圖形和字體實體本身所占用的畫面空間之外的空白,即實體部分內(nèi)部及其周圍的空白區(qū)域。以往人們只注重實空間而忽視虛空間帶來的藝術(shù)氛圍和效果,實現(xiàn)對負空間的充分利用和把握,可以引導觀者無限想象和回味,讓作品所要表達的意味在那“空白”中得以延伸,達到“書不盡意,言不盡言”之境,達到創(chuàng)作者和觀賞者之間彼此心靈的共鳴紫色波長最短的可見光是紫色波。通常,我們會覺得有很多紫色,因為紅色加少許藍色或藍色加少許紅色都會明顯地呈紫味。所以很難確定標準的紫色。約翰?伊頓對紫色做過這樣的描述:紫色是非知覺的色,神秘,給人印象深刻,有時給人以壓迫感,并且因?qū)Ρ鹊牟煌�,時而富有威脅性,時而又富有鼓舞性。當紫色以色域出現(xiàn)時,便可能明顯產(chǎn)生恐怖感,在傾向于紫紅色時更是如此。歌德說:“這類色光投射到一副景色上,就暗示著世界末日的恐怖。 對于方寸形體的標志來說,對空白的處理需要精心推敲,力求觸動觀者的想象。形成靈動的效果。要努力使負空間(虛形)成為畫面整體的一個有機構(gòu)成因子,以實攬?zhí)�,以虛襯實,要將畫面所要表達的視覺主體擺在引起注意的中心地位,使畫面直觀的主體得以更加充分、突出的表現(xiàn),主體集中、顯豁,形象也才會更加引人注目,動人心弦。 白、空白、留白或虛白不但是一種虛、空或無的韻味或境界,還是一種獨特不可替代的顏色�!睆纳蕦W原理看,人們對白色光的感受,在特定的環(huán)境條件下可十分豐富。標志設(shè)計用色,往往以某一單色與白色相搭配,對比強烈,能增強作品的視覺震撼力,白作為協(xié)調(diào)色出現(xiàn)時,則顯得格外柔和,可舒緩視覺疲勞。從這個角度講,對“空白”的把握就成了一種主動,具有人化的成分。如:中國人民銀行標志以三個古幣對應結(jié)集構(gòu)成一整體的“人”字基本形,“古幣”造型是“人”字的近似形,且三個古幣巧妙的形成了一“人”字負形,較好地表現(xiàn)了“人民”的意念和銀行的概念,以及作為中央銀行所具有的凝聚力、權(quán)威性的基本特征。 黃色黃色是亮度最高的色,在高明度下能夠保持很強的純度。黃色的燦爛、輝煌,有著太陽般的光輝,因此象征著照亮黑暗的智慧之光;黃色有著金色的光芒,因此又象征著財富和權(quán)利,它是驕傲的色彩。黑色或紫色的襯托可以使黃色達到力量無限擴大的強度。白色是吞沒黃色的色彩,淡淡的粉紅色也可以像美麗的少女一樣將黃色這驕傲的王子征服。 黃色最不能承受黑色或白色的侵蝕,這兩個色只要稍微的滲入,黃色即刻失去光輝。 作品藝術(shù)性的一個重要內(nèi)容是藝術(shù)形象的概括性,概括的本質(zhì)是簡約。簡約是一種藝術(shù)處理,作為一種技術(shù)手段便是形式上的抽象。極少主義和簡約主義向來奉行抽象的形式,要求設(shè)計師對形態(tài)不斷簡化,簡潔到只剩下最基本的元素,甚至要求以一個客觀存在的純粹物來承載藝術(shù)化的精神和思想。通過對元素的提煉,為盡可能簡約的形體賦予豐富的內(nèi)涵,形體雖簡,卻包羅萬象。美國設(shè)計師馬爾科姆・格里爾認為,標志應該像一把鐵錘,簡單實用,如果一種工具功能太多,則會導致其效用減弱。具有象征意義的標志符號是同樣的道理,須簡潔、清晰和優(yōu)雅。 無論有彩色的色還是無彩色的色,都有自己的表情特征。每一種色相,當它的純度和明度發(fā)生變化,或者處于不同的顏色搭配關(guān)系時,顏色的表情也就隨之變化了。因此,要想說出各種顏色的表情特征,就想要說出世界上每個人的性格特征那樣困難,然而對典型的性格作些描述,總還是有趣并可能的。 標志設(shè)計需要設(shè)計師在對審美特性全面把握的基礎(chǔ)上,大膽設(shè)想,巧思細琢,要依據(jù)形式美的法則進行有目的的、有傾向性的取舍,通過簡化、夸張、擬人、幽默等手法進行藝術(shù)化的加工,使形態(tài)精練而圖案化,特點更鮮明、更典型,形態(tài)更完美、更理想化,使外在形態(tài)成為內(nèi)在涵義的外化和物化。比如花卉造型,既要仔細觀察花頭、枝、葉、苞、蒂、萼的特點以及向心聚散的形態(tài)結(jié)構(gòu),義要利用取舍、簡化、夸張、擬人、幽默等手段,加以豐富的想象,寄情于形,達到形神合一,表現(xiàn)出完美的形態(tài)和特定的氣質(zhì),使其各具意態(tài),或亭亭玉立,或雄厚有力,或小巧玲瓏。在設(shè)計中巧妙運用虛形(負形)就顯得十分重要,虛形可以在不增加畫面元素的情況下豐富內(nèi)涵,起到一語雙關(guān)、包羅萬象的功效�,F(xiàn)代標志設(shè)計訴諸簡約的構(gòu)圖形式,成為近年較為流行的一種設(shè)計風格。綠色鮮艷的綠色非常美麗,優(yōu)雅,特別是用現(xiàn)代化學技術(shù)技術(shù)創(chuàng)造的最純的綠色,是很漂亮的的色。綠色很寬容、大度,無論藍色還是黃色的滲入,仍舊十分美麗。黃綠色單純,年青;藍綠色清秀、豁達。含灰的綠色,也是一種寧靜、平和的色彩,就像暮色中的森林或晨霧中的田野那樣。 藍色藍色是博大的色彩,天空和大海著最遼闊的景色都呈蔚藍色,無論深藍色還是淡藍色,都會使我們聯(lián)想到無垠的宇宙或流動的大氣,因此,藍色也是永恒的象征。藍色是最冷的色,使人們聯(lián)想到冰川上的藍色投影。藍色在純凈的情況下并不代表感情上的冷漠,它只不過代表一種平靜、理智與純凈而已。真正令人的情感縮到冷酷悲哀的色,是那些被弄混濁的藍色。 廣州亞運會文化活動標志,原型取自粵劇臉譜。設(shè)計過程中對花旦形象的處理并非面面俱到,而是通過恰到好處的省略,刪除繁瑣但卻留下了花旦嗝念間柳眉杏眼的鮮活形態(tài)和含羞遮面的神韻氣質(zhì),傳神地演繹了花旦唱念間的飛揚神采和眼神回轉(zhuǎn)的動人瞬間,具有濃厚的嶺南韻味和鮮明的藝術(shù)特色,正是這種巧妙的省略和簡約帶給人無限的想象空間。標志象征著廣州亞運會將以開放的姿態(tài)歡迎遠道而來的四方賓客,表達了廣州亞運會不僅成為亞洲多元文化交流的盛會,也將為國內(nèi)外來賓展示獨特精彩的嶺南文化。隱喻是后現(xiàn)代主義藝術(shù)的顯著特點之一,是在彼類事物的暗示之下感知、體驗、想象、理解、談論此類事物的心理行 為、語言行為和文化行為。這種感知方式和中國傳統(tǒng)審美觀中意境的產(chǎn)生方式是類似的,多運用比喻、象征或聯(lián)想等手法建構(gòu)信息與含義,喚起觀者超乎物象的情感。
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