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亞里士多德也用和諧來解釋美，認(rèn)為藝術(shù)作品與現(xiàn)實事物的美與不美，區(qū)別就在于美的事物里，原來零散的因素得到了統(tǒng)一。只有和諧的東西才是美的，萬事萬物莫不盡然。于是，產(chǎn)品的和諧化就一直受到特別的青睞。早在18世紀(jì)下半葉，魏德伍德就依據(jù)市場口味的不同，合理協(xié)調(diào)器具的藝術(shù)性和實用性。在設(shè)計中，既講究適應(yīng)批量生產(chǎn)的理性，也尊重富有藝術(shù)趣味的感性。從充滿羅馬式古典氣息的炻器器具到至今還在生產(chǎn)的女王牌茶具，均體現(xiàn)了這種和諧。而工藝美術(shù)運(yùn)動期間，從阿什比的融合纖細(xì)、起伏線條和強(qiáng)烈功能的銀質(zhì)水具，到德萊賽包羅各式文化、材料、風(fēng)格和技藝的產(chǎn)品，也體現(xiàn)了美與技術(shù)結(jié)合、師承自然、忠實材料與實用的和諧設(shè)計觀。

伴隨著和諧化設(shè)計的深入，產(chǎn)品設(shè)計的重心已經(jīng)不再是有形的產(chǎn)品個體，而越來越轉(zhuǎn)移到多元的具象關(guān)系上。這些關(guān)系事實上就是人、產(chǎn)品、環(huán)境三大要素之間兩兩相交的關(guān)系。它們的協(xié)調(diào)與平衡，就是產(chǎn)品和諧化設(shè)計的具體體現(xiàn)，這里的人是圍繞設(shè)計行為或設(shè)計成果的所有人，包括使用者、設(shè)計者、工程師等；而產(chǎn)品則是設(shè)計的成果。產(chǎn)品的設(shè)計不僅要可用，即實用功能性，還要適用，表現(xiàn)為體量適中，使用舒適、氣氛愉悅以及對特殊群體如老人、小孩、病人、殘疾人、孕婦、左撇子等的關(guān)懷。因而，在設(shè)計中就要求整合加工工藝、材料等要素，依據(jù)人機(jī)工學(xué)原理，使產(chǎn)品與人的生理特征和心理特征相協(xié)調(diào)，重點(diǎn)考究在使用過程中好拿、好放、好用以及使用時的心理體驗，使產(chǎn)品的把手距離恰當(dāng)，粗細(xì)適度，機(jī)理自然，材料耐驟冷驟熱等。例如，這款名為TAG CUP的杯子，曾獲得日本優(yōu)良設(shè)計獎。它具有良好的隔熱性，可防止手被燙傷，無論水溫多高，都可以四處拿動，在滿足功能的前提下賦予了人美好的情感體驗，真正實現(xiàn)了人與產(chǎn)品的和諧。而圖2則是2003年日本眼鏡設(shè)計大賽的金獎作品，最大化地方便了人使用與攜帶，同時又增強(qiáng)了產(chǎn)品的安全性能，亦是和諧的典型代表。本文來源于南京logo設(shè)計公司

和諧化設(shè)計是產(chǎn)品的發(fā)展趨勢之一，其目的在于處理人、產(chǎn)品和環(huán)境要素的相互關(guān)系時，使各個對立因素在動態(tài)的發(fā)展中求得平衡，并將具有差異性、甚至矛盾性的因素互補(bǔ)融合，建構(gòu)成一個有機(jī)的、諧調(diào)的整體。本文著重從人與產(chǎn)品、產(chǎn)品與產(chǎn)品以及產(chǎn)品與環(huán)境三個層面來探討具體的和諧化設(shè)計。
和諧化設(shè)計，即設(shè)計在處理人、產(chǎn)品和環(huán)境要素的相互關(guān)系時，使各個對立因素在動態(tài)的發(fā)展中求得平衡，并將具有差異性、甚至矛盾性的因素互補(bǔ)融合，建構(gòu)成一個有機(jī)的、諧調(diào)的整體，最大化地滿足人們之于功能和情感的雙重需求�；诋a(chǎn)品，其和諧化設(shè)計不是簡單的造物，乃是創(chuàng)造出演繹時代、民族的文化根性，孕育著人的豐富情感以及強(qiáng)大功能性、審美性、經(jīng)濟(jì)性的和諧整體。

無獨(dú)有偶，我國早在唐代，陸羽在《茶經(jīng)》中就對飲茶的器具哪些宜茶或不宜茶做了精辟的分析，指出越州瓷、岳州瓷皆青，青則益茶，茶作紅白之色；邢州瓷白，茶色紅；壽州瓷黃，茶色紫；洪州瓷褐，茶色黑，悉不宜茶。而明式家具更是以簡、厚、精、雅的協(xié)調(diào)而聞名于世。另外，我國古代宮廷建筑講究的紅、黑、白、金四色搭配亦體現(xiàn)了和諧的設(shè)計觀。綜觀早期的產(chǎn)品設(shè)計，雖然和諧的思想一直有所體現(xiàn)，但它不等于今天的和諧化設(shè)計，二者的演變是一個從知到行，從抽象到具體，從感性到理性的探索過程。這期間承載著人們對產(chǎn)品審美情趣和情感追求的提高、設(shè)計文化的豐富、生活態(tài)度的改變以及科技的發(fā)展、人文藝術(shù)的繁榮等。因此，我們今天談到的產(chǎn)品和諧化設(shè)計，就不是以往那種和諧思想的簡單應(yīng)用，而是超越產(chǎn)品本身，延伸至人-產(chǎn)品-環(huán)境系統(tǒng)的設(shè)計。