精品国产免费观看_亚洲日韩欧洲无码av麻豆_欧美精品在线91_欧美 成 人嘿咻在线视频_影音先锋另类精品中文字幕_歪歪漫画无删减免费_精品无码在线视频_久久三级无码少妇_欧美午夜福利精品视频_了解最新x8x8国产在线最新地址

創(chuàng)藝享品牌策劃設(shè)計&制作供應(yīng)商  >>藝術(shù)符號的學(xué)術(shù)研究方法

《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》是一本介紹中國建筑裝飾及視覺傳達領(lǐng)域具有典型意義的十個代表中國符號的詳細解說本，屬于具有中國特色的傳統(tǒng)藝術(shù)文化研究的范疇。對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)小品的研究，其實早在四十年代梁思成先生就曾提出過，中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)小品需要學(xué)者去歸納研究，但到現(xiàn)在為止，系統(tǒng)而又深入地研究傳統(tǒng)藝術(shù)小品的學(xué)者并不多。《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》源于該書作者跟隨其碩士生導(dǎo)師湖南大學(xué)建筑學(xué)院院長魏春雨先生從事建筑室內(nèi)設(shè)計方面的研究開始對傳統(tǒng)藝術(shù)小品感興趣，從此便立志要專門研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)小品，后師從清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院柳冠中先生系統(tǒng)全面地研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計，再后來自己從教，繼續(xù)研究，不斷完善，耗費了作者十多年時間，一個學(xué)者能夠在當(dāng)今物欲橫流的年代，在這么長的時間里持續(xù)研究一個話題，承擔(dān)這樣一項可能對別人來說比較枯燥乏味的學(xué)術(shù)研究工作，實在是令人敬佩。 作者治學(xué)嚴謹、行文規(guī)范，對于每一個專題符號研究，所有的古文文獻出處都由作者結(jié)合中國期刊網(wǎng)和相關(guān)圖書文獻資料做過認真的校對審核，而且對每個藝術(shù)符號都做過全面而深入的田野考察，在每一專題符號的后面都詳細標注了文獻和圖片出處，為我們后來者研究傳統(tǒng)藝術(shù)小品樹立了嚴謹?shù)目茖W(xué)研究的榜樣，也為我們研究傳統(tǒng)藝術(shù)文化提供了扎實的信息源基礎(chǔ)。 《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》彌補了許多傳統(tǒng)藝術(shù)符號研究中的不足，并展示了一套科學(xué)的學(xué)術(shù)研究方法，其思路與成果值得藝術(shù)界同仁學(xué)習(xí)和借鑒�！吨袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)符號十說》一書將激起人們對祖國傳統(tǒng)藝術(shù)小品的熱愛和興趣，從而引發(fā)更多的人從事傳統(tǒng)藝術(shù)理論方面的研究工作，逐步推進傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)術(shù)研究的廣度和深度，使這項研究不斷地延伸并拓展下去。正如作者所期望的，“有了歷史，現(xiàn)在和未來將更加精彩”。中國傳統(tǒng)藝術(shù)小品是為了滿足人類的某種物質(zhì)功能和精神要求孕育而生的，研究它們對于我們藝術(shù)理論與設(shè)計實踐也大有益處。由于對傳統(tǒng)藝術(shù)小品這一客觀存在的文化現(xiàn)象從理論的高度加以總結(jié)、歸納并交叉研究，并系統(tǒng)地從符號學(xué)、文化人類學(xué)、圖像學(xué)等方面來進行系列研究的書籍還很少見到，這對于彌補學(xué)術(shù)界此方面的不足也是十分必要的。 吳衛(wèi)教授的《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》不是依照《中國美術(shù)史》、《中國工藝美術(shù)史》和《中國建筑史》等教科書形式去講述傳統(tǒng)藝術(shù)，不是簡單的就傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，沒有表面地理解傳統(tǒng)符號，而是作者先從文獻中索取真實史料，再進行田野考察，后按照科學(xué)的邏輯推理，除對每一個藝術(shù)符號的背景、外在特征做了細致的分析外，特別可貴的是對每一個傳統(tǒng)藝術(shù)小品形成和發(fā)展的原因和原理都做了詳盡而深入的解說。諸如從事傳統(tǒng)藝術(shù)研究等“向后看”的學(xué)術(shù)工作，其本質(zhì)是探究事物的原因和原理。他在自己10多年從事這方面的20多項專題研究中精選出“擎天一柱——華表”、“神龜馱碑——赑屃”、“鎮(zhèn)墓神獸——辟邪”、“陵道神羊——獬豸”、“吉金國器——商鼎”、“宅門枕石——石鼓”、“秦瓊敬德——門神”、“構(gòu)成彩畫——旋子”、“吉祥驅(qū)火——脊飾”、“三足財神——金蟾”等十個較為成熟且經(jīng)典的中國元素形成《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》一書，這些傳統(tǒng)藝術(shù)小品都是中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的優(yōu)秀典型案例，作者是在大量的資料調(diào)研和田野考察的基礎(chǔ)上完成撰稿工作的，其學(xué)術(shù)研究方式是科學(xué)且嚴謹?shù)�，這十個符號實際上是按照從傳統(tǒng)建筑的外體到內(nèi)部的順序來進行的。 一般來說做“向后看”的學(xué)術(shù)研究依托三種方法，一是古典文獻、二是考古文物、三是邏輯推理。吳衛(wèi)教授的研究思路就是先還原、再比較、后分析，除了從文獻中索取真實史料外，更偏重于考古和現(xiàn)存文物圖像的歷史性，從圖像學(xué)的方法入手，結(jié)合他個人多年來對設(shè)計和生活的理解，按照科學(xué)的邏輯推理，對每一個藝術(shù)符號形成和發(fā)展的原因和原理都作了較詳盡的解釋和解說。吳衛(wèi)教授就是其中的典型代表，他具有良好的學(xué)術(shù)背景，其本科畢業(yè)于湖南大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計專業(yè)，期間因成績優(yōu)異作為交換留學(xué)生到日本千葉大學(xué)工業(yè)意匠學(xué)科留學(xué)，此后還攻讀了湖南大學(xué)建筑學(xué)碩士學(xué)位，接著繼續(xù)在北京深造取得了清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)的博士學(xué)位。因此，吳衛(wèi)教授對于傳統(tǒng)建筑裝飾小品和西方的現(xiàn)代設(shè)計理論都有較深入的研究，并形成自己獨到的見解，作者畢業(yè)后在高校任教便一直從事中國傳統(tǒng)藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)工作。 例如《擎天一柱——華表》，作者以文史文獻和自己的田野考察為基礎(chǔ)首先對華表的概念做了詳細的介紹，然后對華表上的柱頭與云板從外在形式和深層內(nèi)涵進行了深入的闡述，并對與華表相關(guān)的表柱（交午木、桓表、石望柱、欞星門和二柱門）進行了對比研究，揭示出華表是中國傳統(tǒng)建筑文化的載體，是禮制建筑文化的必然結(jié)果，體現(xiàn)了“天地合一”的儒道思想，最后指出華表不是孤立存在的，從華表身上可看到中國禮制文化對建筑小品的重要影響，蘊含著其建筑之外深刻的人文內(nèi)涵。 又如《構(gòu)成彩畫——旋子》，作者首先回顧了中國彩畫簡要的歷史及其分類，接著細致地講述了旋子彩畫的組合形式——“勾絲繞”、“喜相逢”、“一整兩破”、“一整兩破加金道冠”和“一整兩破加兩路”，又從紋飾特征、設(shè)色分布和工藝制作等方面把清代旋子彩畫大概分成了“金琢墨石碾玉”、“煙琢墨石碾玉”、“金線大點金”、“墨線大點金”、“小點金”、“雅伍墨”和“雄黃玉”等幾種做法，并且總結(jié)出旋子彩畫的圖案特點和色彩特點，最后指出建筑彩畫是木結(jié)構(gòu)維護功能和裝飾形式完美結(jié)合的產(chǎn)物，它具有防蛀、防潮、防腐的作用。另外，作為古建筑裝飾的旋子彩畫，它與純粹的繪畫創(chuàng)作有所不同，它是我國古典建筑藝術(shù)不可缺少的一種工藝繪畫，是結(jié)合了油漆技法和圖案藝術(shù)的富有中華民族特色的裝飾藝術(shù)，并且可以上升到古代官方禮制建筑等級的視覺符號系統(tǒng)。 《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》能夠幫助我們更加深刻地理解祖國傳統(tǒng)藝術(shù)符號后面隱藏的博大而深刻的文化內(nèi)涵，使我們更加看清我們身邊這些的國寶的可愛之處，以此更加珍惜和關(guān)注傳統(tǒng)符號，當(dāng)然這也為我們藝術(shù)文化研究打下堅實的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)藝術(shù)也是我們創(chuàng)造出具有濃烈的“中國精神”設(shè)計作品的重要基礎(chǔ)。例如，香港著名設(shè)計師靳埭強就以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了許多意境獨特的具有“中國精神”的現(xiàn)代設(shè)計作品，屢獲多項國際性設(shè)計大獎，并以此中國特色奠定了自己的國際設(shè)計大師地位，也為提升中國設(shè)計的國際影響做出了很好的表率。吳衛(wèi)教授的《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》不是類似過去的相關(guān)書籍那種簡單的圖片收集加說明的做法，而是運用符號學(xué)、文化人類學(xué)、圖像學(xué)等方法來研究經(jīng)典中國元素，所得到的研究成果是科學(xué)的有說服力的。符號學(xué)、文化人類學(xué)和圖像學(xué)是西方現(xiàn)代的人文科學(xué)研究方法，作者運用這些研究方法來研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號，以新的視角看待我們自己的國寶，使我們不僅僅停留在傳統(tǒng)藝術(shù)的外在特征上，還能夠讓我們更加深入地了解到傳統(tǒng)藝術(shù)背后所隱藏的故事和博大的人文內(nèi)涵，從而讓我們從根本上去理解傳統(tǒng)藝術(shù)。 例如《宅門枕石——石鼓》，作者從符號學(xué)的角度對裝飾藝術(shù)小品抱鼓石進行了深入的探析，通過描述傳統(tǒng)符號物的“能指”特征，揭示出其符號背后隱藏的深邃的禮制文化的“所指”內(nèi)涵。抱鼓石是位于宅門入口、形似圓鼓的兩塊人工雕琢的石制構(gòu)件，并非單純的裝飾品，而是中國宅門的功能構(gòu)件，起著圍護大門壯主人威勢以撐門面的作用。抱鼓石已經(jīng)不僅僅是一種表面的裝飾樣式，而是深深扎根于社會生活的深層，是一種居住文化的體現(xiàn)。它是物化的禮制文化符號，也是“非貴即富”的門第符號，抱鼓石是標志建筑居所主人政治、經(jīng)濟等級和地位的象征，它是一種通過裝飾符號語言將內(nèi)在文化展示于外在特征的典型事例。 又如《吉金國器——商鼎》，作者就主要從圖像學(xué)的角度對商鼎的形制進行了詳盡的描述，認為鼎作為飪食器本身經(jīng)歷了從鼎逐漸過渡到鬲、甗、釜，最后實現(xiàn)了鑊、釜與鬲的分離，三足或四足只是作為承托和爐灶作用。然后又對以獸面紋著稱的饕餮紋進行了探討，并指出烙上歷史痕跡的鼎紋飾，起到了美化和界定器物屬性的作用，并且一定蘊含和折射了當(dāng)時的歷史文化背景，是商代先民們的祖先崇拜和圖騰信仰的真實寫照。最后指出了鼎的身上賦予人的社稷綱常、倫理禮俗、圖騰信仰和宗教觀念，是中華文明的典型特質(zhì)的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號是保留至今且不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對她進行研究是挖掘和傳承祖國文化保藏的需要，國內(nèi)外眾多學(xué)者對中國傳統(tǒng)藝術(shù)都不同程度上進行過研究，如著名學(xué)者張道一先生的《麒麟送子考析》、已故美術(shù)史論家滕固先生的《燕下都半規(guī)瓦當(dāng)上的獸形紋飾》等等，而吳衛(wèi)教授所著的《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》是從點到面、由外而內(nèi)對中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素深入探究的代表力作。