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縱觀中國(guó)繪畫,始終融意境與畫面,以流動(dòng)的,有規(guī)律的線紋與天地間的大氣流動(dòng)相協(xié)調(diào),把繪畫藝術(shù)帶入一個(gè)耐人回味的性靈境界。如俗稱‘馬一角,夏半邊‘的南宋山水畫家馬遠(yuǎn)和夏圭,即以邊角之景捕捉自然界最精美的部分,生‘以小觀大,以偏概全,以虛擬實(shí),以意造境‘的效果,獲得‘筆有盡而意無(wú)窮‘的趣。其實(shí),不僅是繪畫,從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰直到明清的吉祥符號(hào),這種獨(dú)特的宇宙觀與生命情調(diào)都有所體現(xiàn),并對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性�？v觀這些美妙的圖徽,我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。那些自然界常見(jiàn)的,與他們生活密切相關(guān)的動(dòng)植物,被美化,神化,融入自己的情感與寄托,設(shè)計(jì)成各種各樣富有寓意,充滿情趣的圖徽。如把自然中最普通的圖形加以抽象變形,使之在似象非象的同時(shí)演繹為別有含義的符號(hào);共用形,即以最簡(jiǎn)約的方式體現(xiàn)要表達(dá)的寓意,運(yùn)用‘以一當(dāng)十‘‘言簡(jiǎn)意賅‘的形式美法則;互動(dòng)形與適合圖形,使抽象的形與周邊的‘環(huán)境‘相得益彰,產(chǎn)生圓渾往復(fù)的氣量感……其實(shí),這些極具創(chuàng)意的設(shè)計(jì)方法,我們既能從畢加索的現(xiàn)代立體派繪畫《亞威農(nóng)少女》的用二維圖形體現(xiàn)三維空間中感受一二,也能在欣賞荷蘭圖形設(shè)計(jì)大師埃舍爾的圖形共用,圖底反轉(zhuǎn),矛盾空間的知名大作時(shí)體會(huì)頗深。可以說(shuō),中國(guó)早在遠(yuǎn)古時(shí)期已不知不覺(jué)運(yùn)用了許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本方法,而不僅僅是機(jī)械地模仿自然,對(duì)自然照搬照抄。

中國(guó)先民用豐富的暗示力和象征力代替對(duì)形象的實(shí)際摹寫,把似真似夢(mèng)的境界與無(wú)形無(wú)跡卻又無(wú)往不在的虛空融為一體,超脫而渾厚。從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰直到明清的吉祥符號(hào),這種獨(dú)特的宇宙觀與生命情調(diào)都有所體現(xiàn),并在藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)領(lǐng)域中具有極高的借鑒,賞析價(jià)值。如何運(yùn)用中國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)是值得探討的……

圖騰即徽幟,是嚴(yán)格的族象征,當(dāng)原始人在一個(gè)地方定居下來(lái)后,該地一種與他們的生活發(fā)生密切關(guān)系的東西,或因有益,或因有害,就對(duì)其產(chǎn)生崇拜,這就是原始圖騰。這時(shí)的自然圖騰崇拜物,是區(qū)別不同人類群體的標(biāo)志,在與之共處的過(guò)程中,原始人就把它們當(dāng)作了保護(hù)神。原始社會(huì)末期的部落酋長(zhǎng)和奴隸社會(huì)的貴族,利用圖騰神在民眾中的崇高地位,把自己說(shuō)成是祖先神在世間的代表,于是出現(xiàn)了祖先象征,即大量的人與動(dòng)植物合一的藝術(shù)形象。中國(guó)人自古崇尚自然,認(rèn)為宇宙是無(wú)限的,但他們并不站在自然的對(duì)面與之對(duì)衡,而是投身自然,與自然融合為一,即所謂的‘天人合一‘。世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能象中國(guó)那樣把自然的地位放得如此重要,這是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)北方(華夏文明發(fā)源地)富裕而開闊,到處是奔跑的犀牛與大象。人們生活在山澤原野之中,與宇宙天地及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸,感受到無(wú)窮的氣與魔力,他們用豐富的暗示力和象征力代替對(duì)形象的實(shí)際摹寫,把似真似夢(mèng)的境界與無(wú)形無(wú)跡卻又無(wú)往不在的虛空融為一體,超脫而渾厚。

這些神秘而精美的圖騰標(biāo)徽,有許多都體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功法則。如新石器時(shí)代彩陶藝術(shù)中的人面魚紋,生活在西安半坡的氏族以漁獵為生活的主要來(lái)源,久而久之,人面魚紋就成為半坡氏族的主圖騰,它以太陽(yáng)與魚復(fù)合為人面祖先像,以雙魚作雙耳,以魚尾作人面唇須與頭徽,相輔相成,同時(shí)具有‘黑白’的雙關(guān)效果。又如長(zhǎng)江下游河姆渡文化中象牙雕刻上的雙鳳朝陽(yáng)紋,太陽(yáng)與鳥是河姆渡文化先民的祖先崇拜物,以兩只鳥形與一個(gè)日形共用,組成一個(gè)左右對(duì)稱的圖徽,取得均衡穩(wěn)定的視覺(jué)效果。最巧妙的要數(shù)良渚文化玉琮上的‘神徽‘,即神人獸面像,其最上端為一弓形冠,冠下為一倒梯形人臉,冠頂飾放射狀羽毛紋,獸面眉脊與鼻下為血盆大口,人的腿呈盤膝狀置于獸嘴下,獸耳同是人臂,人足同是獸須,人面與獸面又是人體與獸頭的搭配,渾然一體而不可分割,是遠(yuǎn)古圖徽共用形的絕妙實(shí)例。再如,在青銅藝術(shù)達(dá)到燦爛鼎盛時(shí)期的商周時(shí)代,代表奴隸制君神權(quán)的‘饕餮‘就成為被統(tǒng)治者的威嚇?lè)?hào)及統(tǒng)治者的保護(hù)神,它莊嚴(yán),神秘,兇惡恐怖,氣象深重,大多刻于青銅禮器上。商代《疋鬼方鼎》上的對(duì)夔立肩饕餮紋乍一看,是一個(gè)猙獰恐怖的獸面,再看,是左右兩只夔龍相對(duì)而行,龍角與獸眉共用,龍尾與獸耳共用,中間由凸起的鼻脊相隔,既運(yùn)用了共用形,又是最早的立體與平面相結(jié)合的遠(yuǎn)古圖徽。

中國(guó)古代圖徽的美學(xué)價(jià)值使它對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有很多借鑒,如香港平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)‘中國(guó)銀行‘標(biāo)志,以古銅錢與‘中‘字相結(jié)合,以常見(jiàn)的圖形來(lái)傳達(dá)深刻的寓意;‘鄭明明化妝品‘標(biāo)志以月牙兒與花來(lái)體現(xiàn)‘閉月羞花‘的意境;‘陳幼堅(jiān)工作室‘標(biāo)志以吉祥紋樣‘連體娃娃‘(圖八)表現(xiàn)合作精神……如何運(yùn)用中國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)是值得探討的,然而對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)的研究還停留在初始階段,這是我們應(yīng)該續(xù)以探求的。在遠(yuǎn)古生活畫廊中,類似這樣藝術(shù)意境深遠(yuǎn)的圖徽不計(jì)其數(shù),從這些設(shè)計(jì)精美,內(nèi)涵深刻的‘符號(hào)’中,我們似乎體驗(yàn)到遠(yuǎn)古先民的無(wú)窮智慧。隨著時(shí)代的飛躍,代表權(quán)勢(shì),哲理,體現(xiàn)民風(fēng)及避邪求福的圖徽獨(dú)放異彩。如漢代的四神瓦當(dāng),按照漢代陰陽(yáng)五行,忌諱迷信的說(shuō)法,‘四神’能守四方,辟不祥,謂四方之神,東方為龍,西方為虎,南方為朱雀,北方為玄武,把這四種長(zhǎng)形動(dòng)物,安排在那直徑三,四寸的圓形中,并且還有一道寬邊框住,身體卷曲,但絲毫沒(méi)有因此妨礙了它們的兇猛騰躍,沒(méi)有一刻安靜的性格。

太極圖紋是中國(guó)吉祥符號(hào)中最原始,最基本的圖形。它由黑白兩個(gè)魚形紋組成,俗稱陰陽(yáng)魚,形象化地表達(dá)了陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn),相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理,且不論它的深刻含義,單從圖形設(shè)計(jì)的巧妙性來(lái)說(shuō),成功地運(yùn)用了圖底反轉(zhuǎn),對(duì)比強(qiáng)烈卻又融匯合一。如敦煌飛天藻井圖案中心裝飾紋樣《三兔共耳》,三只追逐奔跑的兔子,本應(yīng)有六只耳朵,藝術(shù)家運(yùn)用共用形使耳朵只有三只,兔子奔跑跳躍,圍繞著適合空間妙趣橫生。 再如,意為四方童子并至,寓意子孫綿延萬(wàn)代的《四喜人紋》,由兩個(gè)娃娃的頭,身,手,足巧妙連接,上下左右四面能看到四個(gè)娃娃,又是一個(gè)圖形共用的巧妙實(shí)例。本文來(lái)源于南京logo設(shè)計(jì)公司

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一,她獨(dú)特的地理環(huán)境,人文與歷史因素造就了與眾不同的文化內(nèi)涵,在藝術(shù)創(chuàng)作上更是獨(dú)樹一幟。 中國(guó)藝術(shù)思想淵源于大自然深山大澤中的龍蛇虎豹,星云鳥獸的飛動(dòng)形態(tài),借此象征宇宙生命的節(jié)奏。它的境界是一個(gè)全幅的天地,不是單個(gè)的人;它的筆法是流動(dòng)的,有規(guī)律的線紋,不是靜止的,立體的形象。與自然融合為一,順著自然規(guī)律而動(dòng),以"俯仰自得"的精神來(lái)欣賞自然,躍身自然的節(jié)奏中去"游心太玄",從中取得心曠神怡的享受,這就是中國(guó)人獨(dú)特的審美觀。在藝術(shù)表現(xiàn)上,即以飛動(dòng)的線條來(lái)表現(xiàn)宇宙中生命的節(jié)奏,以"空則有,有則空"的境界來(lái)體現(xiàn)廣闊的宇宙空間,以和諧與簡(jiǎn)潔來(lái)傳達(dá)神游太虛的意趣。西方審美觀主要淵源于希臘藝術(shù),希臘人住在文明整潔的城市中,地中海陽(yáng)光明麗,一切物象都輪廓清楚,思想也游泳在清明的邏輯和幾何學(xué)中。神秘的幻感日漸消失,連神都失去了深沉的神秘性,只是一種在高明愉快境界中的人生。他們以秩序,和諧,比例,平衡為美的最高標(biāo)準(zhǔn)與理想,而希臘藝術(shù)家和哲學(xué)家共同的藝術(shù)理論是"模仿自然"。中國(guó)雖有"人法地,地法天,天法道,道法自然"的言說(shuō),但在藝術(shù)表達(dá)上卻凌駕于‘單純模仿自然 ‘的藝術(shù)手法之上,正是這種不同尋常的心靈體驗(yàn)才使中國(guó)藝術(shù)異花獨(dú)放。